特稿〡祖辈下南洋时用来护身 百年符袋重回祖村 族亲争睹

她表示，他们此行购买机票后，才知祖村在九月初六（10月26日）庆祝玄天上帝宝诞，因此有缘参与神诞正日庆典，也顺利拿著复印族谱找到失联多年的祖父堂哥后人。

她说，其一族亲黄福彬曾于1990年代来马探亲，他们从出马发到抵达祖村都没人谈起此事，直至在祖庙品尝族亲们烹煮的大菜饭、封肉和湖头米粉时，其六姐黄瑞莉突然冒出一句︰“黄福彬的后人在吗？”其子黄木中就即举手示意，让大家感到这是冥冥中的安排。

安溪城厢镇霞保村老人会会长黄长炉（71岁）表示，由下南洋的族亲黄田稿和其后人供奉百多年，再回到祖庙宝龙宫的符袋，连系了中国和大马华人信仰和族情，其文化价值足可列入博物馆。

他知道下南洋的族亲们，到村庙掏香装入符袋来护身，惟不曾听闻符袋重回祖村，因此看到黄田稿后人的符袋，特别是适逢庆祝神诞期间，尤感震撼。

此外，黄田稿的曾孙黄志彬（33岁）表示，经此安溪之行才知曾祖父传承的符袋珍贵文化价值，并了解本身来自江夏的紫云衍派，以及曾祖父的祖居屋名为“泽路居”。

昔加末华人史研究者陈建发表示，华人踏足本土历史可追溯至宋元时期甚至更早，然较具规模则始于19世纪闽粤华人大量南迁，而多因来自南方农村，因战乱、天灾及生计困顿才远渡重洋谋生。

他说，在人群迁移之“移人”历程中，亦蕴含着“移神”和“移鬼”之文化移植现象。“移神”是指神祇金身或“香火”漂洋过海来马分香（或称“分灵”）；“移鬼”则指因应丧葬所需而建立之义山体系。

他表示，闽粤华人面临“生死未卜“命运，即便幸抵南洋，仍需面对陌生政权、环境恶劣及疾病威胁，身心备受煎熬。

“面对此类压力及不安下，信仰遂成为心灵慰藉及精神寄托之关键，以在异域拓殖之过程中，重建安全感及归属感。”

他表示，“移神”之具象化表现，常见于华人移民随身携带之神祇金身，或更为轻便的“香袋”。袋内往往装有原乡庙宇香灰，以祈护身庇佑。

他说，此举不仅回应个体的精神需求，亦使原乡信仰体系及民俗得以在异地扎根、延续及重生，进而孕育出富有在地化特色之马来西亚华人文化，更为中国与马来西亚华人之间搭建一道文化及情感的桥梁。

他表示，它承载着跨越地域及时间的精神及情感联系，也促进两地之间的文化交流及认同延续，成为连接“原乡”及“他乡”之重要纽带，赋予“移神”这一原为满足精神慰藉之举，更深厚的社会意义。