補充官方視野不足 鄭名烈：華社需建構與梳理華人地方史

如何知道一個地方有哪些宗族出現？鄭名烈說，只要到墳山去看，當地先輩大部分來自哪個鄉鎮、籍貫和姓氏，即可追溯到當地人宗族的源頭。

他指出，墳山也可以反映宗族的結構，瞭解先輩對地方上的影響與建設。

他說，本身在進行這項研究時，有幸麻坡武吉巴西永德公冢創山以來，至1955年的義山碑文、殯葬收據及會議記錄等收集完整，讓他能輕易透過這些資料與先輩連接。

在地方零碎史料整合方面，鄭名烈認為，需瞭解地理的概念及地名的由來，參考資料來源包括：招牌、匾額、碑文、廟宇及學校資料。

他說，當時在祖父的居留證發現，武吉巴西的地名早年被稱作“沙崙”，因為當地當時是個小沙丘，直到1938年才被音譯作武吉巴西。

他指出，不論是武吉巴西或其他地方的鄉鎮，親族移民到馬來西亞後都會成立宗族的血緣性組織，稱作家族會，使異鄉變成故鄉。

他表示，家族會組織的社會技能隨著時代出現變化，在馬來亞獨立前，其機能為凝聚、協助、整合同鄉及援助祖鄉。

“在馬來亞獨立後，家族會的機能演變成聯絡鄉誼、傳承文化等。”

鄭名烈指出，另一點就是出洋以後在當地紮根的快慢，也取決於產業特點，例如樹膠業對土地的附著性就比採礦業強。

他也舉例東甲的繭雲宮，為宗族移植的重要元素，移民會把家族廟宇分香及複製到異鄉來。

“這就是所謂把原鄉的記憶複製到異鄉來，因為在這邊有所需求，當初沒有神明和醫療，或是心靈需要慰藉，因此只能寄託神明，每年同年同一時間慶祝同一個神誕。”

他在總結時也分享了自身研究心得，即以樹膠農業為主的村落為例，在馬來亞獨立前，華人社會網絡建構的基礎主要出自血緣和地緣。

“而義山組織則是整合社群的組織，也是梳理地方史的大寶藏。”

沒有地方，何來中央？他表示，一個地方不論開發的時間長短，均有其價值，只要把人、事、地、物的關聯性的脈絡說清楚，再與時代的歷史背景作對應，就能解釋這個地方與馬來西亞歷史大洪流的關係。