补充官方视野不足 郑名烈：华社需建构与梳理华人地方史

如何知道一个地方有哪些宗族出现？郑名烈说，只要到坟山去看，当地先辈大部分来自哪个乡镇、籍贯和姓氏，即可追溯到当地人宗族的源头。

他指出，坟山也可以反映宗族的结构，了解先辈对地方上的影响与建设。

他说，本身在进行这项研究时，有幸麻坡武吉巴西永德公冢创山以来，至1955年的义山碑文、殡葬收据及会议记录等收集完整，让他能轻易透过这些资料与先辈连接。

在地方零碎史料整合方面，郑名烈认为，需了解地理的概念及地名的由来，参考资料来源包括：招牌、匾额、碑文、庙宇及学校资料。

他说，当时在祖父的居留证发现，武吉巴西的地名早年被称作“沙仑”，因为当地当时是个小沙丘，直到1938年才被音译作武吉巴西。

他指出，不论是武吉巴西或其他地方的乡镇，亲族移民到马来西亚后都会成立宗族的血缘性组织，称作家族会，使异乡变成故乡。

他表示，家族会组织的社会技能随着时代出现变化，在马来亚独立前，其机能为凝聚、协助、整合同乡及援助祖乡。

“在马来亚独立后，家族会的机能演变成联络乡谊、传承文化等。”

郑名烈指出，另一点就是出洋以后在当地扎根的快慢，也取决于产业特点，例如树胶业对土地的附着性就比采矿业强。

他也举例东甲的茧云宫，为宗族移植的重要元素，移民会把家族庙宇分香及复制到异乡来。

“这就是所谓把原乡的记忆复制到异乡来，因为在这边有所需求，当初没有神明和医疗，或是心灵需要慰藉，因此只能寄托神明，每年同年同一时间庆祝同一个神诞。”

他在总结时也分享了自身研究心得，即以树胶农业为主的村落为例，在马来亚独立前，华人社会网络建构的基础主要出自血缘和地缘。

“而义山组织则是整合社群的组织，也是梳理地方史的大宝藏。”

没有地方，何来中央？他表示，一个地方不论开发的时间长短，均有其价值，只要把人、事、地、物的关联性的脉络说清楚，再与时代的历史背景作对应，就能解释这个地方与马来西亚历史大洪流的关系。