发布: 4:54pm 16/01/2020

陳開順的神主牌

作者: 舒庆祥

2012年1月10日，文物馆管委会一行人造访普照禅寺，当时包括陈开顺等人的神主牌已公开展示在特制的神坛上，每天对外开放。左起：舒庆祥、何朝东、安焕然、徐达伟、莫家浩。 — 2012年1月10日，文物館管委會一行人造訪普照禪寺，當時包括陳開順等人的神主牌已公開展示在特製的神壇上，每天對外開放。左起：舒慶祥、何朝東、安煥然、徐達偉、莫家浩。

新山開埠人陳開順的墓碑重見天日，進一步解答了多年來他一部份令人不解的身份之謎，也肯定了新山歷史上確有這樣一個人。而他的身世能為後人所知，其實全靠他的神主碑。這座神主牌，目前依然存放在新加坡普照禪寺內。

而最先揭開這一謎底的，是新加坡學者莊欽永博士。1985年，他在馬來西亞《星洲日報》文化版發表了〈新加坡社公廟神主牌研究〉一文，確定了神主牌諸義士是新加坡義興公司領導層的顯赫人物，其中一位即是陳開順。

1996年5月，新加坡南洋學會出版了《實叻峨嘈五虎義士新義》一書，莊欽永對這一問題作出了精闢的研究，書中第一部份，解答了這些神主牌都是義興領袖、神主從何而來、神主置立之過程、年代與圖案設計象徵、神主之稱號與職稱、義士的生卒年、反清復明政治意識、義士籍貫的分析、義士，以及其他義興公司領袖與會館廟宇之關係及經濟關係等問題。書中之第二部份列出社公廟神主牌銘刻文字存真，第三部份社公廟神主牌照片：第四部份附錄：與義興公司有關之文獻等。

對於陳開順身份，本書在第二部份全文刊出了陳開順神主牌內事關其身世的文字，唯一改變是把直排改為橫排，第三部份則是他的神主牌照片。

本書厚達103頁，對陳開順的著墨的文字計有，在頁19引述李馨所撰《柔佛潮僑概況》一文中對他生平事蹟的部份描述。接著文中寫到：李馨之記載是可靠的。根據柔佛檔案，陳開順被柔佛蘇丹受委為華人甲必丹，負責管理華人事務。

在本書頁25，另有一段文字涉及陳開順：“侯明義士陳開順(1803-1857)，他是柔佛華人甲必丹，擁有許多墾植園地，無可否認是財富雄厚的義興領袖。”

新山華族歷史文物館創館館長林源福，當年曾參與這些神主牌的拍攝保留工作。莊欽永在書中的自序中提及說：“林源福與莊裕福兩位先生，在1985年花了整整兩天的時間拍攝社公廟神主牌照片”

在保護陳開順的文史資料工作，林源福盡了一點力。與此同時，他也提供當年陳開順為何來陳厝港墾荒的最新資料，增補了陳開順歷史的另一段空白。

當年陳開順之來柔佛，除了眾所周知的響應天猛公的號召外，據林源福提供的最新資料是：“1841年，海峽殖民地英測繪師JT湯申(JT Thomson)受東印度公司所聘，進行新加坡內地的勘察工作。當他在進行工作時，位於印度加爾各答東印度公司總部，就迫不及待在1843年4月26日宣佈以每英畝5至10盧比(Rupee)出售新加坡及檳城郊外(包括新加坡各個甘蜜園胡椒園)地皮。

沒有錢領取地契的都以“非法佔有論”。有些港主如曾厝港的曾六(Chan Ah Lek)，就買下了地皮，必安理得的繼續甘蜜的生產事業。但是很多港主，包括陳開順，認為新加坡的甘蜜園已經老化，就不願出錢領取港契，他們紛紛移居柔佛，向柔佛統治者領取港契促成19世紀柔佛各港區的開發，也奠定了柔佛的成文港主制度。”

陳開順的神主牌，現今除了在新加坡普照禪安置之外，在陳厝港的靈山宮亦有其靈位。然兩者不論在歷史及安置過程，都大不相同，不能相提並論。前者當年是置放在新加坡義興公司總部內。1870年《海峽殖民地華人的風俗與禮儀》一書的作者威漢(JD Vaughan)，在參觀該總部後，在書中描述了他所見所聞。同時他說：“會員之後裔在先祖離世後，得向先生呈示公司之腰憑註冊申請，不是所有申請都獲批准。”

義興公司被令解散後，這批神主牌包括陳開順的神主牌，幾經被放棄在河中，後才被人收集，設龕祭拜，又再度遷移，最後才得以安身落戶的過程。它在1930年，被移入社公廟內。一放就是60年，後社公廟被拆除，1990年只得再搬至廣福烈祠，不到一年，於1991年4月又奉送到樟宜普照禪寺內。這一段經歷，在莊欽永一書中有詳盡的記述。

而靈山宮的陳開順靈位，是該宮前總務馮世祥於在1997年從星洲日報《大柔佛》的《走過歷史》系列報導中，得知新加坡普照禪寺有陳開順神主牌，即在該宮後面設立的靈位。