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道教

1星期前
在道教信仰中,“破地狱”是一个重要的丧礼法事仪式,旨在为先人超度,让他们从地狱中解脱,得以安息。 对于谁应该进行“破地狱”科仪法事,道教界一直有不同的看法。一般上,年轻逝世、意外身亡或自杀者,才需要“破地狱”仪式,但有说法是人一生中总会犯错,故每个人死后都需要破地狱仪式以作超度。 亦有说法是一切有待计算回魂及亡魂投生的方法,即“四生六道”,才可定夺。亡魂投生的方法是六道轮回,包括天道、地道、人道、鬼道、畜道、佛道。如果是天道、佛道,就不需要“破地狱”,人道、地道、鬼道、畜道则要“破地狱”。 对于人道及畜道,“破地狱”目的是希望先人可以尽快投胎,免于在地狱受苦,而地道及鬼道则一定要“破地狱”,希望先人可以离开地府再去轮回。 对此,马来西亚道教协会创会会长严家建博士提出不一样的见解…… 马来西亚道教协会创会会长严家建博士认为,每一个先人无论其死亡的原因,在超度先人之际,亦可以进行“破地狱”以便解救地狱里的众魂,即普度众魂,把功德回向给先人。 严家建任职于马来亚大学中文系,拥有伦敦大学哲学博士的学历,同时也是中国江西龙虎山嗣汉天师府受箓道士,属道教里的正一派,法名严大建。2012年,他创立马来西亚道教协会,致力于在马来西亚推行“正统、正信、正规”的道教。 他说“破地狱”在道教是属于超度法事的其中一个节目,但若以道教经典为依归,“神仙或上帝不可能为了一个先人就把地狱破开,然后把先人拯救出来,这是不合理的,所以破地狱这个概念,其实是‘普度’的概念,讲的是在超度个人的时候,顺便普度地狱里的众魂,把他们给救出来。” ◢人死后一定下地狱吗? 人死后一定下地狱吗?为什么要“破地狱”呢?不是作恶的人才去地狱吗?严家建反问,“道教经典里也说了,如果我们说人死了就要破地狱,就表示你认为自己的先人肯定去地狱,这不太可能,也不合逻辑。” 他解释,在道教的观念,冥界分成地府与地狱,并非每个人死后肯定去地狱,冥界除了地狱,亦有地府,而地府就是人死后去的一个地方,地狱则是惩罚生前作恶的人的地方。 “基于这个观念,我们做破地狱其实是为了地狱里受苦的众魂而做,而不是特地为了一般先人而做,但我们希望透过破地狱,把功德回向给先人。” 无论是普度法会,比如中元节,或者个人丧事的超度,严家建都会在整个超度的过程中安插“破地狱”环节,并发放两份“护照”,即“升天宝箓”,一份署名给予先人,另一份则是给予众魂,作为亡人佩戴升天的凭证。 ◢融合民俗文化,具有观赏性质 道教经过两千多年的发展,融合了许多地方民俗文化的元素,所以我们一般上看到的“破地狱”科仪,具有颇高的娱乐与观赏性质。以前的“破地狱”舞剑又玩火,危险动作颇大,容易发生意外;例如蒸热铁镬,倒油后放铜钱,再赤手空拳取出铜钱,意喻“落油镬”;有者是“上刀梯”,即用两条竹,架刀赤脚踩着刀锋上行,然后下刀梯,还有人在烧红的炭火上“行炭路”。 如今,我们在中港台与本地常看到是福建道士的打城、广东道长的破瓦片、民间信仰里客家喃呒法师的破沙龙等等,分别是用纸扎的城门、瓦片、陶碗或沙丘来寓意地狱。 香港电影《破地狱》里的“破地狱”科仪,则是融合广东人的民间习俗,道士在灵堂中央的地面,以9块瓦片围绕沾满生油的元宝和写着先人名字的纸张,然后点火。在众人吟诵经文时,道士挥动桃木剑,作出穿步绕圈及破瓦等动作,象征引导先人走出地狱的束缚。 福建道长“破地狱”的打城则是更具娱乐效果,他们以纸扎品建成一座城堡,意喻地狱,然后道士带领孝子穿梭城门,意味着进入地狱拯救先人,过程中还会与一位饰演狱卒的人互相斗殴,最终道士打败狱卒,带领孝子把先人救出地狱。 经典道教没有孝子跟跑环节 严家建披露,道教历年来传播到一个地方,就会受到当地民间习俗的影响,仪式进而会演变成不同的形式,但严格而言,这种融合民间习俗的“破地狱”形式,并不是原本的道教仪式的范畴。 “如果是经典道教,就不会有孝子跟着跑的环节,因为不是打救你的先人,我们是打救地狱的众魂,所以没有必要你跟着我们一起跑。再说,这也关系到先人是不是一定去地狱的观念。” 他说,马来西亚道教协会是依据道教经典去进行“破地狱”科仪,故不会出现打城、破瓦片或破沙龙等已经融合地方习俗的形象化演示。 无论如何,他强调,在任何籍贯或派别的道教,道士念经的咒语基本上相同,都是出自道教的经典。 “在普度的科仪里面,破地狱只是整个超度科的其中一个环节,所以不可能做得太详细,除非是单独做一科破地狱的科仪。马来西亚道教协会的做法相对比较简单,就是完全是道长自己在做,纯粹冥想、结手印,然后烧符及念咒语之类。” 严家建向记者示范结手印,首先是结泰山手印,泰山是阴府的入口、灵魂的归宿之地,人死后灵魂归于泰山之下,所以泰山神成为管辖灵魂的神祇。结泰山手印表示封闭泰山,然后道士透过冥想,把地狱打破。另一个则是结莲花手印,意喻地狱被打破后,众魂乘着莲花而出。 严家建也是“高功道长”,即道教斋醮科仪之中负责演行主要科事、秘法的道长。他强调,超度科全长3至4个小时,“破地狱”只属其中一个环节,大约15至20分钟,就大功告成。 整个“破地狱”过程中,用到的法器是符和灯,“我会写一张破地狱的符,然后烧掉。我全程就是坐着,我冥想和存思,地狱在哪里、有光有什么的,这样的做法而已,不会有形象化或具体化的表演。” 如果是先人往生,他在丧府进行超度时,亦会纳入“破地狱”科仪,整个仪式与以上所提及相同。 ◢地狱无形,不能说打破就“破” 无论如何,严家建说明,道教经典确实有记载以策杖及点灯进行“破地狱”科仪,其做法是使用经过开光的九节竹竿(或称策杖),指天笃地之后,通过绕圈及穿步的方式,拨一拨摆放在九个方位的九盏灯,然后画上讳字(天神的隐讳名谓),意喻破除暗无天日的地狱,迎接光明的来世。 他强调,“破地狱”不是真的打破地狱,因为地狱的形成,乃因人心的邪念、歪念和恶念所感召而来,所以地狱是无形的,不能说破,就把地狱打破。 “道经上说‘天堂皆在我,地狱不离心’,其实,破地狱是破幽魂的妄念,因为你有妄念、有恶念,你才会感召来地狱,所以把这个妄念去破掉。” 其次,“破地狱”旨在破掉黑暗来取得光明,“所以要破黑暗、破妄念、破执念,就是因为你有执念,你才会沉沦,去到一个很黑暗的地方,所以我们点灯照亮,把那个黑暗给破掉。” ◢道长做法事时集中力很重要 尽管如此,严家建强调,如无必要则无需进行“破地狱”科仪,因为超度科法事涵盖“破地狱”科仪,就已经非常充足;除非是发生一场大型的灾难、大型的事件,或者时间长达5天4夜的丧事,才有必要这样做。 对于“破地狱”的禁忌,他表示没有,只是道长或道众必需斋戒,即在当天仪式开始之前或前一天斋戒,这包括不能荤食、不能说坏话及行房。 他说,马来西亚道教协会规定道长与道众在法事之前必定斋戒,因为道教的神明也不能供荤;若不斋戒,法事就做不成。 “我觉得经典的道教才会这样,一般的喃呒佬则胥视信徒的要求而定。我们是严格规定不可以,就是信徒必须听从道长,而不是道长听从信众,宗教的神职人员必须是信众听从神职人员,而不是神职人员听从信众。” 至于先人的家属,严家建劝请他们在“破地狱”科仪时禁止喧闹;若可以,则追随道长念神仙的圣号,祈求先人安息。 “我们会先告诉信众,诚心很重要,我在进行法事的时候,若你喧闹,甚至打麻将吵杂,我会暂停仪式,并给予提醒,因为道长做法事时的集中力和专注力很重要,道长存思不是坐在那边念经而已,他不能够受到影响。” 相关文章: 【面对生死】关于死亡这回事……从宗教解析殡葬礼仪 许雪翠/练习好好说再见 死亡不是难以启齿的事
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我仿佛置身于武侠或神仙的世界。起风了 !道袍翩然飞舞,衣袂飘飘;道冠清雅飘逸,宛如仙人下凡。实际上,我是在北海斗母宫参加罗天大醮科仪。 罗天大醮是道教目前规模最大的醮会,北海斗母宫承办了东南亚首场罗天大醮,设15个坛,约300位来自海内外的道士齐聚一堂,在马来西亚重现了这古老的道教科仪。 开幕当天,政要云集。一场晨雨似乎为醮会洗涤了尘世的纷扰。仪式正式开始后,天空逐渐放晴。不过,赤道的阳光也颇为识趣地躲了起来,使得露天的开幕式阁外清凉宜人。 从9月13至19日,为期7天的宗教盛会中,各门派的道士认真吟诵经文,演示科仪。观礼各坛之后,我心中的惶恐不断加深——编撰特刊的难度远超我们的预设。 第3天,在玄门晚课后,武当经团开“燃灯礼斗"。科仪文:“阴阳剖判,斗光高映于玄虚,书夜回圈,星灯传承于寥阔……”句意:阴阳交替变化,北斗之光高照在浩渺的虚空之中。时光流转,星辰的光辉在广阔的天空中传承。经文接着说,天帝和仙师们心怀慈悲,散发光辉,悠扬的仙乐在天空飘扬,展现祥瑞的征象,用美妙的声音传达着明灯的光辉…… 信众手持莲花灯,随着高功法师绕行斗母宫。天空飘落雨滴,待众人回到解厄坛后,大雨倾盆而下,强风吹翻坛中的幡旗。坛外风强雨骤,坛内高功法师们仍庄严地进行科仪,丝毫不受外界影响。 这样的氛围,令人心生欢喜!我和研究生陈矜伶几乎每天披星戴月,天刚亮便跨越槟城大桥前往北海,夜幕降临后再返回岛屿。 在醮会的第6天,系里下令,所有老师必须销假回到学校。我匆忙返回。下午塞了约4小时车再返到北海斗母宫,赶上看铁罐施食,也体会了这是庄严的宗教科仪,不是表演。 罗天大醮第7天,也是最后一天。早晨,我们到三清殿跪经,听《罗天大醮上品妙经》和《罗天大醮设醮仪》。第一次自备经文,入殿听白云观全真派的科仪。道长们的吟诵声悠扬婉转,道乐声声回荡,内心一片宁静祥和。 此次罗天大醮,不仅使用华语,还包含了广东话、台语、槟城福建话、福州话及上海方言的科仪。我们临时起意,走访各坛,与即将离开的道长们“邂逅”,请他们用方言分享心得。这多样的方言交织成了此次大醮独特的风景线。 这次有机会接触来自各方的正统道教人士,对我的震撼是很大的。例如,全真派出家道士的威仪,科仪中繁体字的沿用等,古老优美的文字在原生地仍生生不息。 醮会结束后,我知道自己错过了参与许多珍贵科仪的机会。夜读道经,心中很是喜悦,即经文既熟悉又陌生。从我所习惯的历史与文化研究,跨越到法会和科仪的宗教内涵,这之间如同隔着沙巴神山。我仿佛置身于雾中,但隐约中已感受到灯火的指引。
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最近接二连三爆发牵涉神庙乩童骗财骗色的事件,除了引发热议,也让我国大部分华裔所信仰的道教蒙羞。社会开始出现要求相关单位关注事件,甚至有网民发起反对神庙的运动,这对于道教而言是个沉重的打击。身为道教徒的我们,有能力或者有意愿制止这类伤风败俗的事件继续发生吗? 根据维基百科注解,乩童是灵媒的一种,由鬼神附身到人的身上,以预言祸福,展示威力。乩童并非正统道教仪式,属于华人民间信仰巫术,但常依附于佛教、道教等信仰对象。 从以上注解中可以发现,乩童不等同于道教,道教也是禁止附身的!老子或太上老君被尊为道教的“道祖”,大约2000年前西汉时代的张道陵,又称第一代张天师,则是系统建立道教教团的人物,道教徒尊为“祖天师”。 对于“神明附身”的行为,对于正统道教来说,那是被禁止的,就像张道陵在《老子想尔注》中所说的:“诸附身者,悉世间常伪伎力,非真道也”,白话文翻译为“所有附身者,都是民间常用的伪装方式,并非道教”。 第43代天师张宇初在《道门十规》中也清楚表示,道教徒不可进行附身等行为,而且表明“附体”是“行持正法之士所不宜道,亦不得蔽惑邪言,诱众害道”,相信以上两句摘自道教经典的语录已经说明道教与乩童的关系。 当然,并非所有民间信仰的乩童都是不法之徒,当中确实有指点迷津、开药处方和安抚心灵的功能。只不过如果把乩童贴上道教的标签,恐怕是有违道教本意。道教拥有自己的创教历史、教义、经典、教团、科仪;乩童本身也是有自成一套的程序。因此,道教与乩童严格来说是分属两个不同的单位。 至于如何制止乩童事故持续发生,我国法律规定所有组织必须进行社团注册,包括道教神庙在内的理事资料都要每年呈交给注册局存档,方便管控。但是,依附在道教神庙内的乩童一般并非理事成员,因此他们的身份资料通常都没有被呈交存档,导致出现问题的时候查无此人,理事会成了代罪羔羊。 因此,政府乃至道教总会有必要推动登记乩童身份工作,以方便管控,而理事会也有责任监察乩童办事时过程,确保不会破坏道教名誉。 最后,全体道教徒也必须认清,道教的神职人员是遵守道门规矩戒律的道士,而不是遭“神明附身”的乩童。
1年前
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